Desde el senti-pensar colectivo de los pueblos mapuche de Puelmapu, Moira Millán expone la maquinaria del capitalismo, el patriarcado, el colonialismo y el especismo como engranajes de un mismo dispositivo de muerte: desapariciones, criminalización, extractivismo, asedio militar y empresarial, destrucción de lenguas, culturas y formas de vida. Allí donde el relato del Antropoceno diluye responsabilidades y pretende culpar por igual a toda la humanidad, Terricidio las localiza con precisión quirúrgica: no es la humanidad la que destruye la Tierra, sino quienes concentran el poder para explotarla, expoliarla y aniquilarla.

Terricidio no es metáfora ni advertencia: es el nombre propio del proyecto histórico que hoy avanza sobre los territorios y los pueblos. Frente a él, este libro afirma la potencia política de los pueblos telúricos, que desde hace más de quinientos años sostienen la vida, protegen el agua y reinventan formas de organización que desobedecen al orden colonial.

Terricidio es una provocación y un llamado insoslayable: romper la indiferencia, identificar las estructuras que perpetúan la violencia, reconocer la guerra contra la Tierra que ya está en curso y asumir, sin excusas, que defenderla es un deber urgente, colectivo y radical.

¡Otro mundo es posible! Sólo hay que imaginarlo.

Las historias de autonomías y luchas registradas en Envíos desde otros mundos posibles nos permiten ver que la realidad del presente contiene al futuro como un amplio rango de posibilidades. La selección de una posibilidad entre varias no está evidentemente prescrita de manera determinista en las tendencias que podríamos imaginar a partir de nuestro presente. Más bien hay un conflicto entre las posibilidades emergentes y el paradigma dominante, entre la potencia y el poder que estructuran el presente como una prescripción, excluyendo, erradicando e invisibilizando otras posibilidades.

Este libro busca socavar el punto de vista desde el cual el capitalismo hace sentido, partiendo de la idea de que la descolonización no es un intento por regresar a un pasado precolonial idealizado y pastoral, o a una subjetividad precartesiana, y de que los experimentos utópicos del siglo XX para vivir en comunidades fuera del capitalismo fracasaron. Estos “ejercicios de imaginación radical” tienen el objetivo de impugnar el orden social para romper con la separación entre la producción y la reproducción de la vida cotidiana, de las condiciones materiales y de su realización. No busca la puesta en crisis del monopolio de las decisiones sobre los asuntos fundamentales de lo público en manos de la élite ni cimbrar su legitimidad; más bien, intenta reimaginar la vida colectiva a partir del desplazamiento de la centralidad del Estado y del poder instituido como sitios de lo político, y de las corporaciones como el pilar del sustento de las vidas.

Estos ejercicios de imaginación radical son especulativos, utópicos, descabellados, crudos, violentos y contradictorios. Su objetivo es imaginar el camino hacia la autonomía para decidir los procesos de desarrollo territorial, la regulación de uso de suelo y la administración de los comunes, con la meta de producir la vida de manera comunitaria, con base en la dignidad, la autonomía y la capacidad de cooperación y ayuda mutua. Sobre todo, pretenden poner en cuestión el obsoleto aparato del Estado nación que no es más que el operador de los intereses corporativos del capitalismo absolutista y el extractivismo, que están poniendo la extinción masiva del planeta y el cambio climático en esteroides.