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Carta a mis hermanas más jóvenes 3. La trama que nos contiene y sus problemas —Raquel Gutiérrez Aguilar (autora)—
México: Bajo Tierra Ediciones & Andrómeda, 2026.
68 pp. 15 cm x 10 cm
Diseño y maquetación: Bajo Tierra Ediciones
Fotografía de tapa: Amiel Aketzali
Corrección de estilo y cuidado de la edición: Bajo Tierra Ediciones
Primera edición: mayo de 2026.
ISBN 978-607-69253-3-1
¿Cómo sostener los vínculos políticos entre nosotrxs cuando el conflicto amenaza con desgarrar lo construido juntas? En esta tercera carta, Raquel Gutiérrez Aguilar se adentra en el terreno más espinoso de la amistad política: los desacuerdos, las rupturas y los silencios que quedan inscritos en el cuerpo cuando se agotan lazos que alguna vez fueron fuente de fuerza compartida. Con la lucidez de quien ha transitado veinticinco años de trabajo principalmente con y entre mujeres, Raquel nos ofrece un mapa tentativo para orientarse en la confusión: repensar la envidia como señal de injusticia, desmontar la herencia del amor romántico que nos empuja hacia fantasías de fusión y aprender a distinguir entre el
desacuerdo fértil y el desconocimiento destructivo. Esta carta nos invita a no olvidar los momentos de potencia colectiva, incluso, sobre todo, cuando todo parece disolverse.
Crédito sujeto a aprobación.
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Sostenemos nuestra existencia a través de los vínculos que somos capaces de generar y cultivar entre nosotras; lo hacemos, simultáneamente ensambladas a la estructura patriarcal-capitalista y heteronormada de herencia colonial y regenerando vínculos que una y otra vez desbordan lo prescrito por tal ensamblaje que nos precede, aunque siendo limitadas por tal estructura. Además de los vínculos más inmediatos que somos capaces de cultivar y generar como soporte de nuestra existencia inmediata, colectiva e individual, más allá del ensamblaje pre-determinado; en ocasiones, somos también capaces de conectarnos entre distintas más allá de lo inmediato y logramos expandir tales conexiones.
Para mí, el problema más difícil ha sido entender, con el cuerpo todo, que no existen los espacios de pares. El problema ha sido alcanzar a comprender que el mundo social, organizado en torno a relaciones mercantiles, a procesos ampliados de acumulación de capital de raigambre heteronormada y colonial, envueltos en múltiples formatos de administración tecnocrática y control estatal que organizan el drenaje continuo de fuerza vital colectiva e individual y de la riqueza material que sostiene la vida humana y no humana; contiene dentro de sí una rígida y persistente jerarquía de lo masculino dominante que es consustancial a reiteradas prácticas de expropiación, tutela y control que se imponen a través de la violencia. Dentro de esa trama inmensa de interdependencia, habitamos -ensambladas de manera jerarquizada- seres humanas con cuerpo de mujer, seres humanes con cuerpos feminizados y disidentes, además de seres humanos con cuerpo de varón. No existen pues, los espacios de pares. No existen y hay que crearlos y ése es un gigantesco problema doble. La duplicidad se exhibe a través del siguiente desdoblamiento: por un lado, no existen los espacios de pares entre los varones y las mujeres y otros cuerpos feminizados y, por otro, no existen tampoco los espacios de pares
Vínculos, deseos propios, trama y singularización
Volver sobre el añejo y complicado tema de la “envidia entre mujeres”
Dotarnos de herramientas conceptuales y simbólicas fértiles para gestionar los conflictos
Desacuerdos, desconocimientos, límites y rupturas
Nunca olvidar o recordar con frecuencia nuestros momentos de fuerza
En este libro hemos hecho un esfuerzo por ir a contracorriente del silencio masculino. Y, aunque no fue fácil, fue muy liberador. Lo hicimos a través de la escritura acompañada en un taller/seminario/espacio de reflexión virtual. En este espacio decidimos compartir nuestros sentires y pensares sobre la violencia entre hombres, la violencia hacia las mujeres, de la violencia que hemos ejercido hacia otres y de aquella ejercida hacia nosotros; hablamos de las diferencias familiares por nuestras orientaciones sexuales o por no encajar (o no querer hacerlo) en los cánones macho-alfistas; hablamos de la dificultad de expresar nuestros sentimientos con nuestros pares. Lo hicimos desde diversas formas narrativas y hablando en primera persona, sin tapujos y sin medias tintas.
Esta compilación reúne la palabra escrita de Silvia Federici, George Caffentzis, Raquel Gutiérrez Aguilar, Cristina Vega, Mina Lorena Navarro, Amaia Pérez Orozco, Ana Lilia Salazar y Silvia L. Gil, para posicionar y dibujar un campo de saberes situados y cultivados por la necesidad y el deseo de poner la vida en el centro y disputar modos de reproducción contrarios a los que impone el capitalismo de muerte con sus rasgos patriarcales y coloniales.
Algunos de los textos que aquí se reúnen son versiones con algunas variaciones de lo que en su momento fue presentado en el 1er Congreso de la Comunalidad en la ciudad de Puebla en octubre de 2015 y que, posteriormente, nuestra querida compañera Ra- quel Gutiérrez compiló en el libro Comunalidad, tramas comunitarias y producción de lo común. Debates contemporáneos desde América Latina, editado por Pez en el Árbol y Casa de las Preguntas en 2018. Estas iniciativas son el reflejo de una voluntad de abrir una serie de conversaciones para circular las palabras en torno a la comunalidad, lo comunitario, la producción de lo común, iluminando horizontes de transformación más allá del capital.
En este libro, estas experiencias de intercambio se tejen con una pregunta que las luchas feministas han logrado posicionar con cada vez más fuerza: ¿qué implica poner la vida en el centro?
Con la participación de más de 30 personas en su autoría, este libro se presenta como una ‘guía’ que permite tanto a quienes están familiarizados con los temas, como a quienes comienzan a informarse, reconocer las principales falsas soluciones promovidas por el sistema internacional de gobernanza climática. Asimismo, pensamos este libro como una herramienta de consulta que, a la vez, ofrece una guía de algunas de las cientos -si no es que miles- de alternativas que se desarrollan en los diversos territorios como las bases de una alternativa civilizatoria para combatir el sistema de colapso creado por la modernidad capitalista. Estas alternativas constituyen un sistema basado en la esperanza, la confluencia de humanos y no humanos en solidaridad y ofrece posibilidades para imaginar, concretar y habitar otros mundos.
No inventa ni repite, reactualiza las preguntas que ya se hicieron otros muchos y muchas luchadoras que nos antecedieron en el tiempo: ¿cómo encarar el inmenso problema político de encauzar la energía social de abajo una vez que ésta, de manera vigorosa y expansiva, ha logrado intervenir masivamente en los asuntos públicos en un país determinado para no caer, una y otra vez, en la trampa estadocéntrica? ¿Cómo, además, no caer tampoco en la paralizante polarización binaria y excluyente entre política autónoma sazonada de rechazo tajante a cualquier política estatal y estatalismo omniabarcante y negador de cualquier capacidad política autónoma desde el mundo social? ¿Cómo pues, navegar estas contradicciones? ¿Con qué herramientas teóricas orientarse para sortear los límites que parecen imponerse sobre las luchas desplegadas una y otra vez en estas primeras décadas del siglo xxi?
Del Prólogo de Raquel Gutiérrez Aguilar
Esta etnografía detalla las principales esferas de esta autonomía rebelde, abordando la reforma agraria, los gobiernos autónomos, la implementación de justicia y los colectivos de producción de las mujeres.
Sitúa las propuestas, posibilidades y desafíos que emanan del ejercicio cotidiano autonómico en relación con la configuración del Estado mexicano, el cual se sustenta en estructuras raciales, patriarcales y coloniales de largo aliento.
Desde el senti-pensar colectivo de los pueblos mapuche de Puelmapu, Moira Millán expone la maquinaria del capitalismo, el patriarcado, el colonialismo y el especismo como engranajes de un mismo dispositivo de muerte: desapariciones, criminalización, extractivismo, asedio militar y empresarial, destrucción de lenguas, culturas y formas de vida. Allí donde el relato del Antropoceno diluye responsabilidades y pretende culpar por igual a toda la humanidad, Terricidio las localiza con precisión quirúrgica: no es la humanidad la que destruye la Tierra, sino quienes concentran el poder para explotarla, expoliarla y aniquilarla.
Terricidio no es metáfora ni advertencia: es el nombre propio del proyecto histórico que hoy avanza sobre los territorios y los pueblos. Frente a él, este libro afirma la potencia política de los pueblos telúricos, que desde hace más de quinientos años sostienen la vida, protegen el agua y reinventan formas de organización que desobedecen al orden colonial.
Terricidio es una provocación y un llamado insoslayable: romper la indiferencia, identificar las estructuras que perpetúan la violencia, reconocer la guerra contra la Tierra que ya está en curso y asumir, sin excusas, que defenderla es un deber urgente, colectivo y radical.
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